恩典與律法

路加福音十三10-17 來書十二28

猶太宗教的「律法」共有613條誡命，其中248條是命令：「你要…」，365條是禁忌：「不可以…」。猶太拉比說248是人身上所有的骨頭加上重要器官(拉比解剖學計算方法)，代表整個人/全人要遵守上帝的命令；365條禁止的，提醒我們「天天」都不要犯罪，不要做上帝說不能做的事。因此，一個人、每一天都要遵守上帝的誡命，不管是正面的「要」，或是負面的「不要」。

一、律法豐富生命

聖經中第一次出現是在出埃及記：「這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的 תּוֹרָה torah律法﹙教導﹚常在你口中，」(出十三9) תּוֹרָה torah就是：律法、教導、指引、指示。摩西死了，約書亞繼承領導以色列百姓，上帝跟他說：「⁷只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法torah，不可偏離左右，使你無論往哪裏去，都可以順利。⁸這律法torah書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」(書一7-8) 因此，律法是要使人得生命、享豐盛。

第一次以文字方式呈現「上帝生命話語」和人的接觸，就是摩西所領受的「十誡」，這是以第一誡「除了我以外，你不可有別的神；」為中心，擴展到其它--與上帝生命關係(二至四誡)，以及與人倫理關係(五至十誡) 的實踐。原本是祝福的律法，卻因為人的有限(做不到)與軟弱(自我中心)，竟然成為束縛。

在福音書中有幾次的場合，耶穌被問到：律法中哪一條誡命最重要？哪一條是總結。(太廿二36；可十二28；路十25-27) 我們看到都是以「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華－你的上帝。」(申六5) 為核心，然後以「愛人(鄰)如己」顯明前者；因為是一體的兩面。福音書中，多了「盡意 διάνοια/dianoia」，是指理解力、思想。

二、愛上帝與愛人

「愛人(鄰)如己」不在十誡之內，但這是十誡中後六誡的精神，若要完成第一誡，就要落實關愛他人的事。耶穌從冷門的法律，連結到很溫暖的關係，指出重要的不是背誦誡律、分析條文之重要與否，而是你與上帝之間有沒有「盡其在我」的愛的關係。耶穌將遙遠的上帝，拉到很近的鄰居，也就是說最重要的「愛上帝」，就會「愛鄰人」，愛那有上帝形像的人。我們對鄰居表現出善意，還是不理、惡意？別人很容易就看出來。所以耶穌提出愛人如己，用很近的鄰居來查驗是不是愛上帝。

今天的經文是耶穌最後一次出現在會堂的記載，然而身旁仍然充滿宗教當局的監視。看到耶穌治好這位被鬼附身、病了十八年的女士，會堂的主管馬上來干涉，卻又沒有勇氣責問耶穌，「就氣忿忿地對眾人說：…」向眾人說教、解經：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」

猶太傳統規定治病算是一種工作，耶穌在安息日治病就破壞了規矩；但是耶穌以他們所定的規則來回應。因為猶太拉比們一向強調要善待動物，所以允許百姓在安息日解開牲口的繩索，牽去飲水；耶穌才會回答在上帝的眼中，當然可以在安息日將這可憐的女士的捆綁解開。

三、恩典勝過律法

許多人和這位會堂主管一樣，專注律法條例，勝過愛鄰舍、愛同胞。他們比較關心律法是否完整、不被破壞，然後行有餘力再去關心人是否得醫治。這也是今日世界的場景，存在於個人與團體之間的張力。在戰爭來臨時、在賣場獲利中、在強調大數據的時代，個體已經不能算是一個「人」，而是被堆積在一起，像是活的彈藥，是統計表上的一條項目。這世代把人看成「會走動的試驗品」；人是無法靠律法得生命、享豐盛。

但是，基督信仰看個人生命比組織來得重要，生命所領受的恩典勝過律法。如果沒有基督信仰，政治、經濟就成為極權狀態。在教會、教會機構中，我們同樣面臨這項挑戰，是否堅持更注意傳統、法規勝於愛
上帝愛鄰舍。耶穌在安息日行醫治，這不是第一次，祂所堅持的是，如果能夠在今天醫治的話，就不要拖延到第二天；生命、生活中有許多善行是從今天開始，到了明天常常於事無補了。

保羅說：「這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」(羅七12) 今天被邪惡勢力掌管，但是良善推動我們向前。聖經說：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。」(來十二28) 愛的行動、接納欣賞會解開人所受的綑綁，這是事奉上帝所顯明的虔誠與敬畏。