饒恕

馬太十八21-35

彼得和耶穌的對話，談到「饒恕」，急性子的彼得的焦點是「底線在哪」，饒恕幾次？耶穌的回答是「完全的饒恕」，無限的過程。

一、負債者的難處--沒有憐憫

虧欠六千萬銀幣大筆債務的惡僕，得到主人饒恕出去以後，卻毫無憐憫地對待一位欠他一百個銀幣的同伴；因為他「沒有憐憫同伴」，被定了罪。耶穌一再教導的教訓：要蒙赦免，必須赦免別人；不饒恕同伴的人，無法求得上帝的饒恕。

這個比喻的焦點在兩位負債者之間的差別，一筆驚人的債務和一個平凡同伴之間的小筆欠款。我們已經在無法償還的欠債中得到赦免--因為人的罪把上帝的獨生愛子處死了，那麼，我們豈不應該饒恕別人，像上帝饒恕我們一樣，否則誰能、誰敢盼望得到憐恤呢？

生命在關係中成長，靈命在關係中更新、甦醒。弟兄姊妹之間「彼此」的功課，使我們「凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體(教會)漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗四15-16）

與祈克果、尼采並列為存在主義思潮鼻祖的馬丁‧布伯（Martin Buber, 1878-1965）， 是廿世紀著名的猶太思想家，其思想代表作《我與你，Ich und Du，I and Thou》，論述生命關係無法避免的，就是「會遇（Encounter）」。也就是說，我與上帝、我與自己、我與他人、我與世界的會遇，引發生命的互動與成長。

二、與造物主會遇--認識自己

人的一生相處最久的，不是父母、不是配偶牽手，也不是子女，是「自己」；與自己會遇、交陪的對話，是一種超越反躬自省的靈性交談，保羅說這種交談是上帝參與其中：「聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告，」（羅八26）因此加爾文說：「除非人先仰望上帝的面，並謙卑省察自己，否則就不可能正確地認識自己。」與上帝交往，就是與自己交談，認識上帝的同時，會更認識自己。

彼此（one another），提醒自己，永遠有個「彼」在「此」之外，有個another需要one去對話、會遇、交談。這種生命實存關係的互動，是離開以自己為中心的世界，不斷進入以上帝為中心的信念中，如同主耶穌的教導：「願祢的旨意成全」，就是讓上帝來保守我心，帶領「此(自我)」謙卑面對「彼(世界)」的生命實存。這種「忘我」帶來饒恕的實況。

聖經有兩處說到饒恕的義意：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕(釋放)。」（路六37）「耶和華應允希西家，饒恕(醫治)了百姓。」（代下卅20）饒恕，讓人得釋放、得醫治，無論是加害人、或受害者。

三、或死或活總是主的人

饒恕不是一種情緒或感覺，不是選擇遺忘，不是替他人找藉口，不是縱容犯罪，也不是壓抑自己委屈求全。饒恕乃是：1. 決定不再去想這件事，「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不再記得你的罪惡。」（賽四十三25）；2.不再將這件事拿出來攻擊對方，「耶和華啊，你若究察罪孽，主阿，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩一三O3-4）3.不再談論這件事、不讓它成為雙方之間的攔阻隔閡。

基督「忘我捨己」的饒恕，讓信徒作出「忘我」的告白：「⁷ 我們沒有一個人為自己而活，也沒有一個人為自己而死。⁸ 我們若活，是為主而活；我們若死，是為主而死。所以，我們或死或活總是主的人。」因此，饒恕出現在關係中：「² 凡事要謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，³ 以和平彼此聯繫，竭力保持聖靈所賜的合一。」(弗四2-3)

保羅說：「主怎樣饒恕了你們。」(西三13) 上帝饒恕人時，祂決定不讓罪惡成為雙方關係的攔阻，主饒恕人的方法就是拆除罪的攔阻：「只有一位上帝，在上帝和人中間也只有一位中保，是成為人的基督耶穌；」(提前二5)「為此，基督作了新約的中保；因為祂的死，贖了人在第一個約之時所犯的罪過，使蒙召的人能得着所應許永遠的產業。」（來九15）主上帝如此饒恕我們，所以「你們也要怎樣饒恕人。」