我信

徒行傳十七22-31

這是保羅第二次宣道旅程中的一站，西拉和提摩太還留在庇哩亞：「¹⁶ 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏非常難過。¹⁷ 於是他在會堂裏與猶太人和虔敬的人，以及每日在市場上所遇見的人辯論。¹⁸ 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩派的哲學家也與他爭辯。有的說：『這胡言亂語的要說甚麼？』有的說：『他似乎是宣傳外邦鬼神的。』這是因
保羅傳講耶穌與復活的福音。¹⁹ 他們就把他帶到亞略巴古，說：『你所講的這新學說，我們也可以知道嗎？』」

一 我信上帝

亞略巴古(Areopagus)在雅典的西北，是當代的高等法院、城市的元老委員會。保羅第二次宣道旅程在歐洲，從腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞，到雅典，站在亞略巴古當中，向雅典人介紹他們所宣稱的『獻給未識之神明』的上帝。這位上帝不僅創造宇宙和其中萬物，甚至將生命、氣息、萬物賜給萬人。保羅說上帝離我們不遠，他引用雅典人古早的詩，說：「我們也是他所生的。」(徒十七22-29)這是保羅在理性法院、知識殿堂向外邦人介紹：「我信上帝」。這正是初代教會信徒必須表白的信仰內容與態度。

「使徒信經」主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的思想。而且門徒到普天下去傳福音，宣講耶穌所傳的「上帝國」之福音，將重點聚焦在「復活的基督耶穌」。由於宣教地點分散，門徒所傳的信仰理解和重點可能不盡相同，發展過程中難免產生分歧，甚至相互牴觸，因此，教會就必須提出有共識的核心信仰。

二、信仰告白

「信經」(creed)拉丁文是Credo，意思是「我信」，因此「使徒信經」的每一條文都以「我信」開始，然後述說所承認接受的信仰內容。禮拜中每一位信徒藉著公開宣讀，表示自己承認、接受這些最基本的核心信仰，就是信仰告白(confession)--包括宣讀的內容和公開宣講的行為。

當有人決志接受基督耶穌的信仰要加入教會時，教會審查入會申請者的信仰，並要求在眾人面前告白自己所信的，其內容應該源自使徒所教導的核心信仰，以「使徒信經」來做「信仰告白」，這是「一次洗禮、一生跟隨」的提醒與見證。 

人的知識能力有限，無法透徹了解萬事萬物，有些事物需要藉著相信而接受，這「相信」只是目前欠缺清楚的證據，並不是非理性的憑空臆想。科學家根據推理、而先「相信」宇宙中有某種值得探索的真理，然後傾全力找尋證據。等到證據齊全，就提出先前所相信之事物的「真實性」之結論。因此，這樣的相信和「盼望」是有密切的關連：「信就是對所盼望之事有把握，對未見之事有確據。」(來十一1)

三、我信

「相信」的背後隱含一定的推理邏輯，推理可能產生錯誤的結果，卻是理性的。這和科學家從「相信」或「假設」開始探索、尋找「證據」，再用理性辯證的方法得出合理的結論的邏輯，基本上沒有甚麼差異。信徒的「相信」和科學家的「假設」雖然不完全一樣，但「相信」若缺乏理性則淪為「迷信」。一個正確的信仰（正信）應該是理性的，即使理性的認知並不完全。

除了理性分辨之外，形成真實、堅定的信仰的另一個重要因素是「經驗」或「體驗」，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四二5）與上帝面對面的生命會遇的經驗，將進一步強化初始的認知、而成為信仰的基礎。以前對上帝只具有知識（頭腦）的認知，有了會遇的經驗後，就對上帝深信不疑，祂不再是人在大腦裡面想像的上帝，而是心靈敬畏、仰望、尊崇的神聖對象，甚至是人生一切的主宰。

「信仰」是生命的方向、意義、內容的指南針。不同信仰者有不同的生命態度和發展，而有、無信仰者，其差別更大。有信仰的人除了看見自己之外，很容易看到別人和「在人之上的上帝」，所以較能替別人設想或看見自己的有限，必要時也較能犧牲自己，成全別人和上帝。沒有信仰的人比較可能只看見「自己」，其世界和生活基本上是以「自我」為中心，也就比較容易成為自私的人。

因此，基督徒必須思想：「信上帝，我的生命是否有所不同？」「信耶穌基督是主，我的生命義意是否會不一樣？」如果會，表示基督信仰和我的生命是有關係的；如果不會，那麼基督信仰可能只是表面禮儀，或只是需要時可利用的工具，對我的生命就無關緊要了。