原諒弟兄

馬太福音十八21-35/以弗所書四32

彼得對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次夠嗎？」他問的是有關弟兄之間，也就是基督教會弟兄姊妹之間的事。這是因為耶穌先談到有關如何對待得罪你的兄姊：「若是你的弟兄得罪你……。」(太十八15-17) 當然，這裡講的饒恕並不限定於某些關係，而是強調在上帝的國度裏的實況。

一、饒恕不是和解或忘記

彼得問的是「當下」的關係，就是有關我現在的人際關係，是現在要面對、要擔負的責任，而不是等到審判時再說。「饒恕ἀφίημι」，有赦免、取消、容忍之意。寬恕不是因「了解」對方的行為動機之後而原諒他。寬恕所處理的是罪，如果你可以接納某人的行為，那麼就沒有所謂需要饒恕這件事了。寬恕也不是「忘記」—不把這件事放在心上。

當上帝「饒恕/忘記」我們的罪時，這些罪並不是消失了，因爲祂是全知的上帝。也就是說祂雖然沒有因爲我們的罪而處罰我們，但這並不表示祂忘了我們的罪。會被遺忘的事，往往是不重要的，眞正需要被寬恕的事，是不會被遺忘的。寬恕也不是忽視、迴避，或是覺得這個得罪我的人對我無關緊要，也不表示我很有修養。

「寬恕就是赦免那不可饒恕的，否則就不算寬恕了」。這正是馬太福音十八章21節「饒恕ἀφίημι」眞正的意思，需要放下心中復仇的怒火，並將一切事情交託給主。和解是重新在彼此的關係中建立互信，這是需要時間的。在和解之前先要有寬恕，透過聖靈的帶領，赦免的決定權都操之在我，而和解卻不是由單方來決定。

二、在恩典中赦免我們

寬恕不是靠自己謀求而來的，這是「我決定要寬恕」的操練，我不要等那個傷害所造成的痛苦逐漸消失。寬恕是自我意志的僕人，而不是情緒牢籠中的犯人。這可能是我們所做過的事情當中，最困難的一件事，但是我們別無選擇，因爲寬恕是上帝的旨意。

耶穌的比喻中用「一萬他連得(六千萬銀幣)」這種天文數字，就是在提醒我們，我們欠上帝的債也是這麼多。我們通常都會把自己的罪看得微不足道，這畢竟是人之常情。但是在上帝公義與完美的眼光中，罪不是一件小事。罪會使我們的靈命破產，而且這筆債是我們一輩子都還不了的。

面對犯錯的代價，這個欠債的僕人只能祈求延期償還，到了這時候他還是沒搞清楚自己的困境，他沒有罪識感：「主啊，寬容我，將來我都要還清」。但是王的反應卻讓人大吃一驚，「那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。」這是我們透過耶穌基督而被赦免的重大事實。上帝因著祂的權柄，選擇了在恩典中赦免我們，這是寬恕的最佳典範，就是透過付出的代價而償清了債務。罪人欠上帝的債，已被債主親自償還了，也就是透過上帝的獨生子在十字架上的死而償清了。

三、存憐憫的心彼此饒恕

這二位僕人欠債沒還，當時的法律規定，都是會被下到監獄的，這也提醒我們，寬恕的反面就是懲罰，當我選擇要接受赦免的同時，我也應當寬恕別人。雖然第一位僕人可以透過法律途徑來要求第二位僕人還債，但是當他獲得極大的赦免之後，竟然對另一個人懷著復仇的心態，不肯饒恕他。其他隨從看到這樣不公義的行為，甚爲不滿，就告訴了君王，表示一般人民都知道被赦免之後該有的回饋行為。

王知道這個僕人所做的事之後就大爲震怒，先是很嚴厲地譴責，之後就「把他交給司刑的，直到他還清了所欠的債。」這是羅馬法律之下的一般作法，因爲有人借了錢不還，就要靠刑求來逼他還債。

不願饒恕所帶來的後果將會一直纏繞著我們，這痛苦實際上勝過肉體上的痛苦。所以，我們要立即處理，而不是等到進入永生的時候。寬恕的源頭是來自上帝的赦免，我雖不配也不能要求寬恕，但是我可以享受被寬恕的自由，因為祂是滿有恩典與憐憫的上帝。要謹慎地聽上帝的話語，如果領受了上帝的救免卻又拒絕饒恕別人時，「你這惡奴才！」的下場就是變成奴隸，也就是活在牢籠和刑罰當中。

我們因十字架而得赦免，也從十字架上學會饒恕，「要仁慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裏饒恕了你們一樣。」(弗四32) 我們需要十字架的力量來幫助我們饒恕兄姊。要反省自身人際關係中的問題，帶著感恩的心，確實活出饒恕，而且要不斷地饒恕。