使徒行傳廿九章

徒行傳一8/羅馬書一16-17

使徒行傳讓我們經歷復活耶穌的應許：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在…，直到地極，作我的見證。」因此，我們進入「使徒行傳廿九章--上帝國的宣教」，要先分享「福音」是什麼？

一、上帝愛世人

保羅說：「¹⁶ 我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，…。¹⁷ 因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」

福音彰顯上帝的公義：「上帝的義正在這福音上顯明出來」，人無法面對上帝公義的審判，因為上帝不能忍受：「⁵ 你竟放任你剛硬不悔改的心，為自己累積憤怒！在憤怒的日子，上帝公義的審判要顯示出來。」（羅二1-16）這是審判性的公義（Judicial Righteousness）。

上帝愛世人，包括罪人，「God hate sin, but love sinner.（上帝恨惡罪惡，但疼愛罪人）」，這就把上帝自己陷入一個矛盾。因此，上帝對罪人的慈愛，表現在祂想要把這樣的義給人，這叫作恩賜性公義（Imputed Righteousness）。「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好使我們在他裏面成為上帝的義。」（林後五21）

公義與慈愛放一起會有矛盾：上帝如果只有慈愛，那麼審判性公義就無法滿足，若是依照審判性公義來處理，那祂的愛就無法彰顯，這讓上帝陷入困境（put on dilemma），慈愛和公義難以兩全。

因此，福音的核心--上帝的義，在十字架上彰顯，這是上帝的智慧。祂把審判性的公義和恩賜性的公義藉著十字架代贖性的公義（Vicarious Righteousness）合為一體。所以上帝不是白白的給我們，祂是付了很大的代價。耶穌在十字架上處理的是審判性的公義，當人用信心來接受耶穌犧牲的愛時，上帝就把義給我們，這叫作恩賜性公義；讓審判性的公義和恩賜性的公義合體的就是十字架代贖性的公義。

二、十架顯公義

所以，福音是把上帝的義彰顯出來，其中上帝的愛是在耶穌替我們死，上帝的公義是在審判耶穌上面，上帝的智慧就在把這兩者合在一起的十字架上：「上帝設立耶穌作贖罪祭，是憑耶穌的血，藉着信，要顯明上帝的義；…」（羅三25）

福音完成的是「上帝的大能」，就是在十字架上的贖罪祭：「因為上帝不是預定我們受懲罰，而是預定我們藉着我們的主耶穌基督得救。」（帖前五9）這是長老宗（加爾文主義）最強調的預定論(Predestination)，就是上帝決定要拯救罪人。

聖子耶穌基督祂在十字架上流血所成就的和平，滿足上帝審判性的公義，讓世人跟上帝和好：「藉着他（耶穌基督），上帝使萬有與自己和好，無論是地上的、天上的，都藉着他在十字架上所流的血促成了和平。」（西一20）

因為人有罪，上帝要審判罪，所以才需要福音。因此人必須有「罪識感」，這是聖靈的工作，人才會覺得自己需要福音，如此，耶穌基督的犧牲才能夠在罪人身上產生救贖功效。耶穌說：「他（聖靈）來的時候，要為罪、為義，為審判，指證世人；」（約十六8）聖靈做一種感化（influence）的工作，讓我們確信（conviction）自己是需要上帝的恩典，把握這個機會。

三、口認穿新我

聖靈感動帶來「心信、口認」的行動：「你若口裏宣認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死人中復活，就必得救。」（羅十9）因為，人心裏信就可以稱義，口裏宣認就可以得救。心信是private（私內），口認是public（公開）的表達，受洗典禮就是口認的部分。

內心承認自己是罪人，願意接受耶穌的救恩，而且把握機會公開表達出來，上帝就把這樣的人稱為義justification（稱義）。稱義，是在上帝面前身分（成為兒女）、生命關係（站立得住）得成全。

對基督徒而言，「福音」這時候才剛開始：「²¹ 如果你們聽過他的道，領了他的教，因為真理就在耶穌裏，²² 你們要脫去從前的行為，脫去舊我；這舊我是因私慾的迷惑而漸漸敗壞的。²³ 你們要把自己的心志更新，²⁴ 並且穿上新我；這新我是照着上帝的形像造的，有從真理來的公義和聖潔。」（弗四20-24）

這是成聖（sanctification）的過程，不會那麼好走，有時候會軟弱、跌倒、甚至往後跑，可是上帝會堅持幫助我們走完這成聖的道路，彰顯出上帝的信實（faithfulness）。最後當我們離開世界，基督再來時，接受上帝恩典的人會得到榮耀，「福音」最後是以Glorification（頌讚）和Glory（榮耀）來結束，這都是上帝的大能：「使你們的信心既被考驗，就比那被火試煉仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）